SARAMORI
El que busca encuentra, y si se ha identificado uno plenamente con adentrarse en la búsqueda de la luz que nos ayude a transitar en la senda correcta, se pueden alcanzar objetivos que alimentan a nuestro espíritu a seguir avanzando.
Pueden hacerse por diferentes vías, entre ellas esta por ejemplo quienes lo hacen con el Budismo.
A través del Budismo se encuentran enseñanzas que invitan a vivar nuestra luz, identificarnos más con nuestra misión y el saber aprovechar la oportunidad que se nos da de transitar con esta forma por esta dimensión.
Nos señala la enciclopedia Wikipedia, que el Phowa que es enseñado ampliamente en Occidente por el Lama Ole Nydahl se origina en la tradición Longchen Nyingthig de la escuela Nyingma del Budismo Tibetano. El Longchen Nyingthig contiene enseñanzas de la tradición Maha Ati, conocidas como "La Gran Perfección".
Las enseñanzas más profundas del Maha Ati son llamadas "Nyingthig", que significa literalmente "gota del corazón". Las enseñanzas del Longchen Nyingthig fueron dadas por Guru Rinpoche en el monasterio Samye. Estas enseñanzas fueron recibidas por el rey Tibetano Trisong Detsen, por el principal acompañante de Guru Rinpoche: Yeshe Tsogyal y por el gran académico Vairocana. Luego estas enseñanzas fueron escondidas como termas. Muchos años después fueron redescubiertas por Jigme Lingpa, quien se cree era una reencarnación del rey Trisong Detsen. Estas enseñanzas fueron denominadas "Longchen" luego de Longchen Rabjam, quien es conocido como uno de los grandes eruditos de la tradición Nyingma, contemporáneo además con el tercer Karmapa Rangjung Dorje.
En los tiempos del tercer Karmapa hubo un período en el que nadie de la tradición Nyingma tenía la completa experiencia de las enseñanzas para poder transmitirlas. Durante ese período fue el Karmapa quien mantuvo la transmisión para asegurar su supervivencia.
Los sostenedores del linaje del Phowa son

  • Kuntu Sangpo
  • Dorje Sempa
  • Garab Dorje
  • Dschampel Shenyen
  • Shri Singha
  • Yeshe Do
  • Drime Shenyen
  • Guru Rinpoche
  • Trisong Detsen 790-858
  • Yeshe Tsogyal
  • Nyang Tingdsin Sangpo
  • Dangma Lhungyel Gyeltsen
  • Jetsun Senge Wangtschug
  • Gyelwa Shangton 1097-1167
  • Khepa Nyibum 1158-1213
  • Guru Tschober 1196-1231
  • Trulshik Senge Gyalpa
  • Melong Dorje 1243-1303
  • Kumaraja 1266-1343
  • Longtschen Rabjam 1308-1363
  • Jigme Lingpa 1729-1798
  • Jigme Gyalwe Nyugu 1765-1843
  • Jamyang Khyentse Wangpo 1820-1892
  • Osel Natsog Rangdrol 1842-1924
  • Jigme Tenpe Nyima 1865-1926
  • Jamyang Tschokyi Lodro 1893-1959
  • Khyentse Do Ngag Lingpa 1910-1991

En otoño de 1987 el Lama Ole Nydahl enseñó el Phowa por primera vez en Austria a 130 amigos. En esos tiempo tomó 7 días a los participantes obtener las señales externas de la práctica, hoy en día es posible obtener los mismos resultados en sólo 2 o 3 días. A menudo un tercio, o la mitad, de los participantes de estas iniciaciones tienen fuertes experiencias durante las transmisiones iniciales de la práctica (tib. Lung). De esta forma se puede decir que el campo de energía del Karmapa, desde 1971, ha crecido de gran manera en Occidente.
Se ha escrito al respecto por los interesados en el tema, que es una enseñanza del Tíbet que fue enseñada por el Buda hace unos 1.550 años. Plantea que en el momento de la muerte las personasenvían sus mentes a un estado de gozo desde el cual no hay caída, porque la ilusión del ego ya no existe. Uno descubre que no hay un 'yo' en el cuerpo sino átomos que van y vienen, que tampoco hay un 'yo' en los pensamientos ni en los sentimientos; sino estados de la mente que van y vienen; lo único que es intemporal es la mente, esa que ve a través de nuestros ojos y escucha a través de nuestros oídos, ahora mismo. Las profundidades del océano no cambian pero las olas van y vienen. Esta esencia intemporal es lo que nosotros queremos reconocer. Si nosotros solamente conocemos las cosas externas somos personas normales, pero si también conocemos la mente, entonces somos budas. Realmente funciona y ocurre que después no hay miedo, pues se entiende que, en esencia, la mente Según la costumbre tibetana, en el momento en que alguien está muriendo, un miembro de la familia del moribundo puede solicitar que un Lama realice la ceremonia del “Phowa” (Transferencia de la conciencia al momento de la muerte).

El Lama que oficia la ceremonia debe poseer el dominio del arte del Phowa, para lo cual debe haber sido previamente iniciado en la práctica y la meditación dada solamente a Tulkus (reencarnados) y retirarse a las colinas para realizar la práctica, la cual seguirá noche y día hasta que los signos que le dijeron que buscara (en el tiempo de la iniciación) aparezcan.

Entonces dejará su retiro preparado ya para instruir a mojes, monjas y personas laicas en la práctica. No obstante seguirá realizando la práctica al menos una vez al mes. Cuando se dé cuenta de los signos de su muerte próxima, signos que fue enseñado a reconocer durante su periodo de retiro, enfrentará este hecho con una gran calma y ecuanimidad.
Todos los tibetanos están familiarizados con esta práctica. Durante los meses de verano y al final de cada duodécimo año cuando las planicies están ricamente verdes después del blanco del invierno, se puede ver el paseo de los peregrinos tibetanos caminando al pequeño templo de Bhum Ngu Sumdo en el cual fue dado el Phowa por primera vez a la gente de Drigung.