MAGIA GITANA

SARAMORI

No deja de llamar la atención el cómo los gitanos estás esparcidos por todo el mundo en todaEuropa, aun en Latinoamérica, y desde luego, ellos encierran una costumbre, tradición grupos etnios interesantes de ser analizados. En lo particula me ha llamado siempre la atención todo lo relacionado de parte de ellos tanto en costumbre, música , pero también su magia, que es el motivo de este escrito. reciben distintos nombres que van desde : Zíngaros, bohemios.
Se ha mantenido simpre una polémica, con respecto a sus orígenes, su evolución en el tiempo y sus estrategias de supervivencia en sociedades dentro de las cuales siempre son minoritarios.La opinión más extendida afirma, a partir de análisis genéticos y lingüísticos y a la vista de los documentos conservados, que proceden del Punjab, en cualquier caso de alguna zona comprendida entre India y Pakistán. Los datos lingüísticos apuntan a que los antepasados de los gitanos vivieron en el noroeste de la India, antes de migrar al occidente pasando por la costa sur del Mar Caspio. Se desconoce si con anterioridad habían migrado de otro lugar aún más remoto. También se desconocen las causas exactas de su migración hacia el oeste, que se produjo en torno al siglo XI. Tras una estancia al norte de Persia, se desplazaron, nuevamente, hasta Asia Menor, donde se asen,taron durante el siglo XIV. La inestabilidad política provocó el primer éxodo fielmente documentado hacia el oeste y el sur: una rama del pueblo gitano se internó en la Europa Central y otra descendió hasta el norte de África. La entrada de los gitanos en Europa se documenta a partir de los primeros años del siglo XV. A fines de ese siglo, la ruta del sur y la del norte ya se habrían unido en algún punto del sur de Europa (en Francia o España)
Los gitanos han tenido desde antiguo un estilo de vida parcialmente nómada que les ha influido notablemente y desde un principio han destacado por una importante aportación característica en el arte y cultura populares, especialmente la música. Siguen celosamente sus costumbres, pero también se han adaptado y evolucionado en los distintos países donde se han asentado. Ello fue especialmente manifiesto en Andalucía, donde los gitanos hicieron suyos el canto y el baile flamencos, enriqueciéndolos y aportando infinidad de cantaores o bailaores a la cultura andaluza y española. (Wikipedia)
Los gitanos practican mucha magia y hacen uso de las mancias. Se sabe, que la magia para ellos, debe realizarse en el momento oportuno, ya sea a una hora del día o la noche, o época del mes, así que planéela con anticipación.
Señalan, no intentar trabajar con la magia por la prisa del momento pues rara vez funciona. La magia depende de la energía de la persona que la hace. Esa energía, poder, o como le llame se absorbe de las herramientas que hace y usa, de las palabras que pronuncia, las acciones que lleva a cabo y la dirección del producto final
Comenta marecela en un escrito al respecto, que mundialmente es conocido el temor a la maldición gitana; que al parecer simboliza un hechizo muy difícil de romper. Es también común observar que cuando hace su colorida aparición en algún sitio la falda gitana, la gente apresurada se aleja de ella; y quien no puede lograrlo, casi con resignación, prefiere entregarle una joya o dinero, a cambio de no escuchar la despiadada maldición.
geocities.com nos comenta, que la cultura gitana ha sido relacionada durante siglos con un sinfín de rituales y cultos esotéricos. Algunos perdieron vigencia pero otros conservan, sin embargo, todo su poder. Se cree que los zíngaros se convirtieron en esoteristas expertos en Egipto, lugar en el cual permanecieron cautivos durante 4 siglos, antes de la era cristiana.
Si bien uno de los talentos mas famosos del pueblo gitano es el de adivinar el futuro, tambien las maldiciones, los trabajos para el amor, los conjuros y los sortilegios forman parte de los conocimientos que mantuvieron en secreto durante generaciones y generaciones.
Las sabias y veteranas gitanas sostienen que el poder de la auténtica magia reside en respetar 4 leyes básicas, sin violarlas jamás. Estos principios deberan de tomarlos en cuenta todos aquellos que quieran practicar la magia.
1. La fuerza del deseo
La primera ley sostiene que lo mas importante para lograr un resultado favorable es el deseo. Pues cuanto mas intenso sea nuestro deseo, mas seguro será el efecto del hechizo.
2. Intensa concentración
La segunda ley consiste en concentrarse intensamente cuando se lleva a cabo un ritual. Nada ni nadie debe distraer al mago, y si el hechicero se distrae, deberá pedir perdon a los espíritus y comenzar desde el principio
3. Infinita paciencia
La tercera ley recomienda tener paciencia, pues en el mundo material cualquier deseo que se siembra debe crecer poco a poco, como una planta
4. Actuar en secreto
La ultima ley, y talvez la mas importante, afirma que siempre se debe mantener el secreto. Jamas se debe decir que estamos haciendo ni cual es nuestro propósito. Esto es fundamental, pues quien habla de su deseo unicamente logra que el mismo se debilite, hasta morir.
En la magia de los gitanos es importante el uso de los elementos que hay en la naturaleza. Los gitanos por lo regular no compran algo fabricado salvo algunas cosas que ya sea de importancia mayor, ya que consideran que las cosas naturales hechas por sus propias manos tiene un mejor sentido y apegado a la naturalidad del ser. Además piensan que las vibraciones que poseen las cosas naturales son más puras a comparación con las cosas hechas o fabricadas artificialmente.

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LAS BRUJAS DE TALAGANTE

SARAMORI
De que existen las brujas es algo que no se puede objetar, tal es el caso de la población de Talagante en Chile, en donde todavía en pleno Siglo XXI hay mujeres que la practica.
En lo personal dentro de mis investigaciones y porque me interesa la veracidad de los hechos fui a esa ciudad hace algunos años y la verdad que me tocó un caso cierto de una bruja, que trató de ayudar a un amigo que según ella le habían hecho un mal a uno de sus hijos y que afectó seriamente a su esposa, hasta llevar a comportarse en forma amoral, con una conducta que dejó mucho que decir y que nadie se explicaba el por qué de su comportamiento. Cuando la bruja le preguntó a mi amigo si estaba interesada en un ritual que haría una noche a las 12 en la montaña a fin de tratar de vencer ese hechizo, el le dijo que si. Que volvería para realizarlo. La verdad que me impresionó la características de la mujer, así como todo su vestimenta, sus aretes , egipcios, nunca los había visto y su manera de actuar, no era muy común.
Desafortunadamente partí del país por unos años y no supe si realmente mi amigo realizó el ritual, pero si se que en Talagantes hay brujas
No debe sorprendernos que se diga, que las brujas de Talagante, son individuas maléficos, que se hallanesparcidos por todo el país, señala el autor de Mitos y Supersticiones
Julio Cifuentes, añade que se encuentran particularmente en el
Monte, Talagante, Vilichuquén y Quivavé: así mismo, destaca que son
especialmente mujeres las que en nuestro país, se dedican al arte de
la hechicería.Y son las brujas de Talagante, las que al nivel nacional adquieren
mayor notoriedad En la zona se cree que las brujas pueden volar,
transformándose en animales con alas o cabalgando en una escoba,
pronunciando las concedidas palabras": Sin Dios, ni Santa María".

Según la creencia popular, las brujas de Talagante tienen poder y
conocimiento, para atentar contra la vida de las personas, ya sea
enviándoles una rociada especial de maldición, que las hiere de
manera fulminante, si no tiene amuletos que la defiendan o
sometiéndolaa matrimonio del "daño" o "mal" impuesto.
Son las brujas de Talagante, las que al nivel nacional adquieren mayor notoriedad En la zona se cree que las brujas pueden volar, transform?ndose en animales con alas o cabalgando en una escoba, pronunciando las concedidas palabras": Sin Dios, ni Santa María".
Segúnn la creencia popular, las brujas de Talagante tienen poder y conocimiento, para atentar contra la vida de las personas, ya sea enviándoles una rociada especial de maldición, que las hiere de manera fulminante, si no tiene amuletos que la defiendan o sometindola a matrimonio del "daño" o "mal" impuesto

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EL SANADOR FILIPINO TONY AGPAOA

SARAMORI
Se ha escrito, que pocos sistemas de sanación han despertado tanto interés en el mundo de lo paranormal y de la new age como la llamada cirugía psíquica (“psychic surgery”) filipina, esas operaciones que ciertos dotados sanadores de Filipinas realizan con las manos desnudas y sin anestesia. Desde los años setenta las revistas de misterios y diversos documentales televisivos han recogido descripciones, fotos y filmaciones de esas intervenciones, en las que, para asombro de muchos, las heridas se cierran sin quedar siquiera el rastro de una cicatriz. Estos cirujanos psíquicos, a los que también se conoce como sanadores por la fe (“faith healers”), han atraído desde los años setenta a masas de pacientes de todos los lugares del mundo, ya sea en busca de un último remedio para enfermedades incurables o de un conocimiento esotérico vinculado con la tradición.
El gran atractivo que ha tenido la cirugía psíquica filipina en Occidente se debe a ese cruce entre lo que pretenden ser poderes psíquicos extraordinarios y el contacto con una cultura ancestral de carácter animista, mientras que desde el lado de los críticos se ha denunciado esta actividad como un fraude científico y una estafa a los pacientes, pues algunos de estos curanderos cobran elevados emolumentos por unas operaciones que son tachadas de “juegos de manos”.
La sanación por la fe ha sido estudiada en Filipinas desde la parapsicología, las medicinas alternativas, la ciencia, la religión y otros. La mayoría de los investigadores se han centrado sobre el aspecto de la supuesta operación quirúrgica, ya fuera para valorarla como fenómeno extraordinario o como fraude, es decir, defendiendo a los cirujanos psíquicos como dotados paranormales o denunciándolos como charlatanes. Pero pocos han considerado el fenómeno en el contexto cultural en el que se produce y de acuerdo con las propias representaciones de sus actores. Mi intención en este artículo es, tomando en cuenta la realidad social de la cirugía psíquica, explorar el entorno cultural en que se realiza la cirugía psíquica para poder entender el por qué de este fenómeno tan genuinamente filipino e interpretar algunos de sus significados
En su vida Tony Agpaoa dio mucho que hablar por sus dotes de sanación, siendo muy estudiado por investiogadores plenamente identificada con la ciencia parapsicológica a fin de explicar el por qué de sus fenómenos. Desde luego, cuando se está ante paragnostas capaces de manifestar hechos, curaciones, más allá de lo normal se sucitan diferentes opinionesd, aquellos que lo considerasn un fraude un impostor, como aquellos que si dan fe de sus poderes.
Lo cierto que para los estudiosos de la fenomenología paranormal, el filipino Tony Apagoa fue muy representativo, al respecto se ha escrito, que el filipino Tony Agpaoa fue muy representativo, al respecto se ha escrito, que hasta comienzos de los ’80 fue el “sanador filipino” más famoso del mundo, especialmente desde que, en 1967, el esoterista norteamericano Harold Sherman publicó “Wonder Healers of the Philippines”, importando la polémica a Occidente. Hoy, el nombre de Agpaoa no aparece o aparece citado tangencialmente cada vez que un autor convencido de la eficacia de esta clase de “tratamientos” aborda el tema: no es buena propaganda que la vida de quien fuese uno de los principales referentes de la “cirugía psíquica a la filipina” esté signada por el fraude, más cuando la seriedad de algunas o la mayoría de tales acusaciones fueron reconocidas por los propios partidarios de la existencia de un auténtico enigma en los casos de “curación paranormal”.
Tony Agpaoa nació el 2 de junio de 1939 en Rosales, Pangasinan, una ciudad de 5.000 habitantes, situada entre Manila y Baguío City. Hijo de un granjero, sólo recibió la educación básica. En 1960 llegó a Quezón, a unos 7 kilómetros del sur de Manila con su esposa y su hijo. Allí abrió una pequeña delegación de la Unión Espiritista Cristiana de Filipinas (UECF), donde atendía entre 20 y 50 pacientes diarios, a quienes les dedicaba entre cinco y diez minutos por turno.
El Antropólogo Social Ignacio Cabria García, que investigó el tema mientras fue funcionario en el consulado español en Filipinas, concluyó que "fue Agpaoa quien convirtió la cirugía psíquica en un espectáculo y negocio". Según el propio Agpaoa, su iniciación en la curación, como en el caso de los de otros curanderos, vino de una experiencia visionaria que tuvo a los nueve años, cuando se le apareció el espíritu de un difunto (al que Agpaoa llamaba Tata), quien le daba las instrucciones para curar. Cabria también comprobó que tanto él como otros cirujanos psíquicos aprendieron el oficio de Eleuterio Terte, a quien se señala como el primer curandero local a quien se le atribuyó la capacidad de abrir el vientre del paciente sin sutura, cicatriz ni causar dolor. Terte era un médium residente en Pangasinán, quien en 1940 fue acusado de ejercicio ilegal de la cirugía por la Asociación Médica Filipina. Christian de Corgnol, en su sensacionalista obra de divulgación “Los sanadores filipinos” (1992), coincide en que Tony frecuentaba círculos espiritistas y “aunque hoy lo niega, parece que también trabajó con Eleuterio Terté, al menos según afirma éste”
Nos agrega Alejandro Agostinelli en dios.com.ar, que Agpaoa pretendía, como luego la mayoría de los más populares cirujanos psíquicos filipinos, “penetrar con los dedos en el interior de los cuerpos de sus consultantes para extraer tumores o tejidos”. Luego, claro, “no quedaba ninguna cicatriz ni otro rastro sino algunos coágulos de sangre”. A fines de los ’60 Agpaoa, gracias al libro y los documentales de Sherman, ya era una celebridad. Sus pacientes, todos turistas norteamericanos, europeos o procedentes de Asia Central, se amontonaban frente a su clínica. Al parecer, por entonces los miembros de la UECF rechazaban las donaciones. Tony fue acusado de aceptar dinero de los enfermos y fue expulsado. “Es preciso consignar -escribe de Corgnol- que mientras tanto las costumbres han cambiado; sin duda la UECF acabó por darse cuenta de las posibilidades de desarrollo que el dinero daría al movimiento”. Así, Tony fundió la Iglesia Filipina de la Ciencia y la Revelación (IFCR). Acto seguido, sus antiguos cófrades propagaron la versión de que “había perdido sus poderes”. De Corgnol -sin ocultar su admiración por el curandero- escribió que Tony se las arreglaba para postergar la operación tratando de persuadir a que sus pacientes “aceptaran varias sesiones diarias de masajes. Pagando, como se comprende con facilidad”. Luego, Agpaoa hizo construir el Hotel Diplomat, un “monasterio-albergue de cinco estrellas” sobre una colina de Baguío City, en Luzón, “que debió costarle varios millones de dólares”. De Corgnol subraya el contraste entre el lujo y la mugre, entre el altísimo precio y el pésimo servicio. También señala que Agpaoa es propietario de un nigh-club y su afición por las riñas de gallos y las carreras de caballos. También, el hecho de que no cura a quien no se ha alojado en su hotel.
Lo que no dice De Corgnol es quizá lo más importante: que sus alegados poderes curativos eran un fraude. Las técnicas de Agpaoa eran las mismas que aprendieron Alex Orbito, su sucesor al menos en lo que atañe al éxito comercial y Emilio Laporga , “sanadores psíquicos” que siguen presentando sus shows pseudo-curativo en Filipinas y durante sus giras en Europa, Estados Unidos y América Latina.
Tampoco dice De Corgnol que investigadores escépticos como James Randi o el sacerdote jesuita Oscar González Quevedoapuntaron que sus trucos ya se habían detectado en las películas filmadas por su principal propagandista, Harold Sherman. También hay que decir que sus actividades fraudulentas fueron admitidas por investigadores habitualmente crédulos ante los prodigios paranormales, como Hans Bender o Stanley Krippner. Este último, por ejemplo, en la revista Humanistic Psychology, describió haber observado cómo Agpaoa “engañaba abiertamente durante la filmación de una operación psíquica” Un amigo de Sherman, el médico neoyorkino Seymour S. Wanderman, dijo al regresar de Filipinas que “las manos de Tony no penetraban realmente en el cuerpo de los pacientes, la sangre no es auténtica y los tejidos ‘extraídos’ tienen un par de días y podrían ser de animales” .
Según James Randi, Agpaoa se sometió a una operación de apendicitis en San Francisco, Estados Unidos. Randi, irónico, se pregunta: “¿Por qué? Porque, según dicen, los curanderos no pueden usar sus poderes sobre sí mismos. ¡Pero Tony! ¡Existen docenas de ‘curanderos psíquicos’ a los que tú mismo le enseñaste este arte! Si hay aviones llenos de personas moribundas que vuelan hasta Filipinas en búsqueda del tratamiento, ¿por qué no aprovechas tú mismo esas maravillas?” .
En octubre de 1967, en los Estados Unidos, Agpaoa fue denunciado por fraude por varios de sus pacientes y fue arrestado por la policía. Pagó una fianza de 25.000 dólares y huyó a Filipinas. De regreso, la Asociación Médica Filipina intentó investigar las presuntas operaciones, pero no le fue permitido.
Agpaoa murió en 1982 de un derrame cerebral a la edad a los 43 años de edad.

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Lo PARANORMAL DE FRANEK KLUSKI

SARAMORI
La Parapsicología se ha interesado en algunos paragnostas que han demostrado sus grandes poderes, los cuales muchos de sus fenómenos siguen siendo todavía un gran retos para las ciencias tradicionales.
Justamente entre ellos se encuentra el polaco Franek Kluski que según mundoparanormal.com Franek Kluski, fue considerado el gigante de los médiums en el tema de las materializaciones. Jamás se le encontró queriendo simular algún ectoplasma. Fue estudiado muy intensamente, dadas sus extraordinarias capacidades, por grandes investigadores de la época, realizando con él pruebas que dieron la vuelta al mundo.
El intelectual polaco Franek Kluski fue un médium físico muy capacitado; logró por este sistema producir moldes de cera. No fue nunca un médium profesional, pero ofreció sus servicios al doctor Gustave Geley y al Instituto Metapsíquico de París en 1920. Este eminente investigador psíquico y otros colegas atestiguaron que, en presencia de Kluski, se materializaban miembros de fantasmas, se deslizaban formas luminosas por la habitación y aparecían de repente brillantes luces. Bajo control estricto fueron incluso capaces de lograr fotografías de un fantasma. Y tanto el doctor Geley como el doctor Charles Richet, profesor de psicología en París y experto en fenómenos psíquicos, obtuvieron en las sesiones de Kluski excelentes moldes de manos y miembros materializados. En las sesiones de Kluski, las materializaciones completas aparecían a menudo de repente, pero otras veces surgían de una tenue nube luminosa situada sobre la cabeza del médium.

Era un individuo muy emotivo, presentando zonas de intensa sensibilidad en la nuca y en el antebrazo izquierdo. Vivió entre 1874-1944. Durante las sesiones mediúmnicas se le aceleraba fuertemente el ritmo cardíaco, elevándose sus pulsaciones por minuto a niveles muy altos. Al final de la experiencia se quejaba de una sed insaciable, bebiendo grandes cantidades de agua. A veces, al día siguiente de una sesión aparecía su cuerpo cubierto de llagas sanguinolentas que curaban rápidamente en un par de días. Tenía antecedentes familiares de estas facultades en la figura de su padre, que, aunque poseyendo estos dones, nunca participó en sesiones espiritas; también parecía reunir estas condiciones un tío suyo, sacerdote católico.

Por las noches sus habitaciones eran lugar de cita de individuos de ultratumba, así decía él. Pero estas visitas no le causaban ningún temor.

Sus poderosas facultades surgieron, según él, desde muy temprana edad, en la que sus amigos participaban de las apariciones que surgían en una tienda que él mismo había construido mediante dos sillas a las que colocaba un chal. En su interior pudieron ver las figuras de un hermano y una hermana que habían muerto. En su pubertad, las alucinaciones llegaron a ser muy frecuentes. Solía visitar cementerios y bosques solitarios, surgiendo entonces a su alrededor apariciones de todo tipo, desde sus padres, que ya habían muerto, hasta fantasmas de diversos animales: perros, gatos y lobos, que se situaban junto a él.

Desde los 20 hasta los 46 años prestó poca atención al mundo de las alucinaciones en que se encontraba inmerso, casándose y dedicándose a las finanzas. A finales del invierno de 1918-1919, asistiendo a una sesión mediúmnica en la que actuaba el dotado Guzik, tuvieron los asistentes la idea, una vez que se había marchado el médium, de concentrarse todos ellos, a fin de comprobar si eran capaces de producir algún fenómeno. La sorpresa no se hizo esperar, surgiendo formas luminosas encima de la cabeza de Kluski. A partir de este incidente comenzó la carrera mediúmnica de Franek en el Instituto Metapsíquico, donde se prestó a ser estudiado sin otra expectativa que la de estar al servicio de la ciencia. Los controles tomados para sus experiencias fueron sencillos. Se le sujetaban las manos y se le controlaban las rodillas y las piernas. No era un médium que ofreciese dificultad en el uso de controles, ya que guardaba una inmovilidad casi absoluta a lo largo de toda la sesión, apoyando en algunas ocasiones la cabeza sobre la mesa o sobre el experimentador que se encontraba a su lado. El repertorio de sus fenómenos era de gran variedad. Se observaron con él materializaciones humanas, animales, formas luminosas e incluso fenómenos de telequinesia.

El doctor Geley, que se ocupó del estudio de este dotado, nos describe el curso de sus materializaciones, indicándonos que en el momento en que iban a tener lugar, se percibía en el ambiente un intenso olor a ozono que se desvanecía al finalizar las mismas.
El gabinete en el que transcurrían las experiencias estaba iluminado por una débil lámpara roja. Surgían en primer lugar, alrededor de la cabeza de Kluski, unos vapores semejantes a una neblina. Al mismo tiempo, se observaban resplandores luminosos, similares, según Geley, a focos de condensación, dando la impresión de órganos invisibles. Aparecían puntas de dedos y trozos de caras. Una vez que todos estos vapores se habían condensado lo suficiente y organizado, se veían manos y caras del tamaño natural, bien formadas, que se situaban al lado del médium o sobre la cabeza de los asistentes. No sólo quedaron las materializaciones en caras, sino que también, en algunas ocasiones, pudieron observarse fantasmas visibles hasta las extremidades superiores. Geley describe estos rostros como poseyendo vida, y nos dice a este respecto que se fijaban intensamente en los experimentadores. Como la visibilidad que proporcionaba la luz roja era escasa, aproximaban unas pantallas luminiscentes de sulfuro de zinc a los rostros para examinarlos mejor. Otras veces, esto resultaba innecesario, ya que la propia aparición poseía luminosidad propia, resultando fácil observar sus rasgos y contornos.

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FUNDAMENTOS DE QUIROLOGIA, QUIROMANCIA

SARAMORI
No nos debemos confundir con los dos términos pues involucran el estudio de las manos por su forma, líeas y como ya en otras oportunidades he manifestado, invitan a evaluar que tan real es esta adivinación, aspecto que para los estudiosos de la ciencia parapsicológica son sujetos motivos de estudio.

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SOBRE LA QUIROMANCIA

SARAMORI
¿Habrá algo de cierto en la quiromancia?, ¿verdaderamente se manifiesta la adivinación a través de las líneas de las manos?, ¿que hay detrás de ello?, son preguntas que muchos se abrán hechos y es más, algunos han ido a leerse las manos para tratar de saber sobre su futuro, porque saber del pasado no interesa, ya que eso se vivió y se sabe de sus resultados. desde luego, muchos que se leen las manos toman confianza de su lector cuando este le hace referencia de hechos que vivió y que realmente fueron significativos.
La verdad que la quiromancia no es de ahorita, desde hace muchos años se ha practicado este tipo de adivinación
Mucho se ha escrito sobre la quiromancia, al respecto google.com. nos reseña, que la palabra quiromancia deriva del griego cheir, 'mano' y manteia, 'adivinación'. Es toda una disciplina sistemática, aunque para muchos de ellos es una ciencia, que analiza la forma y la textura de la piel, la forma y el tamaño de la mano, la flexibilidad de ésta y de los dedos, la forma de las uñas y las líneas de la palma y de las protuberancias musculares conocidas como montes, con el fin de extraer conclusiones significativas sobre la vida pasada y futura de la persona analizada.

La quiromancia no es una ciencia dotada de un método inambiguo y sistemático lo prueban las discrepancias de unas y otras escuelas acerca de qué mano es la que debe ser sometida de forma preferente al análisis quiromántico. Según la mayoría de los especialistas, la observación de la mano izquierda ofrece datos especialmente relevantes sobre el futuro de la persona, mientras que el análisis de la mano derecha resulta más adecuado para conocer el pasado y el desarrollo de su personalidad. Otros quiromantes aseguran que es mejor analizar la mano derecha de las personas cuyo nacimiento se ha producido durante el día, y la izquierda de quienes han nacido durante la noche. Para otros, se debe analizar la mano derecha de los varones, y la mano izquierda de las mujeres. Otros, en cambio, aseguran que debe observase siempre la mano izquierda, que es la menos deformada por la actividad cotidiana y por el trabajo.

En otra oportunidad nos adentraremos en la forma y tamaño de la mano como en sus líneas.

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SOBRE LA REENCARNACION

SARAMORI
Para muchos solamente vivimos la vida presente y una vez que entramos en el umbral de la muerte ahí termina todo, para otros, este tránsito que hacemos lo repetimos constantemente de acuerdo a como hemos venido trasnmutando nuestrokarma ( causa.efecto) es decir reencarnamos.
lo cierto que la reencarnación ha sido motivo de conflictos aun entre las religiones, lo que la hace un tema apasionante que requiere de explicaciones que indiquen que tan veaz es sin dejarnos atrapar por las creencias, tabues,dogmas.
El CEPE, comenta, que la reencarnación existió en los primeros años de la era cristiana, cuando llegaron a palestina sacerdotes budistas dispuestos a hacer labor proselitista e intentaron enseñar, entre otras cosas, el concepto de reencarnación, que fue aceptada por esenios y gnósticos, así como por filósofos como Orígenes, Plotino y los santos Agustín y Francisco y el propio Jesús. Sin embargo, no prosperó, en especial a partir de 583, cuando Justiniano pidió al sínodo de Constantinopla que determinase qué textos sagrados podían ser aceptados y cuáles rechazados. Al papa no parecía importarle esto demasiado, pero se impuso la opinión de Teodora, esposa de Justiniano: decidió que era mejor para el pueblo ignorante no creer en una reencarnación, sino en un paraíso y en un infierno al que iría a parar quien no obedeciera a las autoridades eclesiásticas.

Como puede verse, esto de la reencarnación no es una invención reciente, y es curioso observar que sea en la India, en algunos países de Asia y entre los esquimales donde se haya producido mayor número de casos, en los que no hubo jamás necesidad de recurrir al hipnotismo ni de hacer regresiones en el tiempo. Veamos el caso de Reena Gupta, quien no cumplía aún dos años de edad cuando dijo a su abuela que su esposo la había matado de una cuchillada en el vientre. Sucedió esa confesión en 1967, en Nueva Delhi. La niña pasaba el día en el balcón de su casa y cuando le preguntaban por qué, contestaba que esperaba ver pasar a sus hijos: tres niñas y un varón. Un día explicó a su tía Pshupa que el esposo se había accidentado al tratar de arrancar en su moto. Estas historias dejaron perplejos a los familiares de Reena
Justamente, la ciencia parapsicológica se ha adentrado en su misterio y ha indagado al respecto, tratando de demostrar su veracidad con hechos concretos, como lo ha estudiado el Dr. Ian Stevenson
Trutz Hardo e Ian Stevenson son dos de las personas que han investigado sobre este tema. Para ellos, hay marcas que pueden demostrar la existencia de vidas anteriores. Argumentan que el factor más corriente que indica un renacimiento es el del niño que recuerda vidas anteriores y habla de ellas. Incluso algunos niños viven los recuerdos con tanta emoción y presencia que suelen hablar de su otra vida en presente.
¿Somos capaces de recordar vidas pasadas?
Al respecto Terra.com nos relata, que en el libro publicado por Luciérnaga "¿Presuntas pruebas o evidencia?", Trutz Hardo intenta presentar pruebas sobre la pervivencia de la vida tras la muerte, sobre la reencarnación y sobre la posibilidad de recordar vidas pasadas.
Hardo recoge las investigaciones de Ian Stevenson, quien publicó varios libros sobre casos de reencarnación y, muy concretamente, sobre niños que recordaban sus vidas anteriores. Su obra incorpora además cientos de fotografías, incluyendo un estudio de marcas de nacimiento que no pueden atribuirse a factores hereditarios, y se ocupa también de malformaciones y otras anomalías que no son heredadas ni producto de causas prenatales (antes del parto) o perinatales (después del parto). Para muchas de estas marcas, según el autor, no había otra explicación que la reencarnación. En algunos casos, Stevenson aportaba la prueba de que muchas de estas marcas podían atribuirse a la causa de la muerte del niño en su vida anterior.
En su obra se recogen casos en los que un difunto se le aparece a una mujer embarazada o todavía no embarazada y le anuncia que quiere nacer como hijo suyo. Estos sueños se dan mucho en Birmania y entre los indios de Alaska.
En otras culturas, por ejemplo los indios tlingit y los igbos de Nigeria, se examina al recién nacido en busca de marcas que indiquen si un difunto al que hayan conocido ha vuelto a nacer entre ellos.
Y en tribus de África Occidental se marca al difunto para poder identificarlo cuando renazca.
Se señala además, que el factor común más corriente que indica un renacimiento es el del niño que recuerda vidas anteriores y habla de ellas, casi siempre entre los dos y los cuatro años.
Estos recuerdos van borrándose gradualmente entre los cinco y los ocho años, aunque hay excepciones en los que niños mayores recuerdan vidas anteriores.
Algunos niños viven los recuerdos con tanta emoción y presencia que suelen hablar de su otra vida en presente. Y casi todos pueden explicar los hechos que condujeron a su muerte.
Si en la India, un niño que había pertenecido a una casta alta nace en una casta inferior, se sentirá a disgusto en la nueva familia, querrá mandar, hacer que le sirvan, se negará a usar ropas baratas...
Lo cierto se nos indica, que Stevenson aporta otros ejemplos para su teoría: los niños que no murieron de muerte natural muchas veces desarrollaron fobias. Si se ahogaron tenían fobia al agua; si murieron por herida de bala tenían horror a las armas de fuego y a las detonaciones; si murieron por accidente de circulación, tenían fobia a automoviles, camiones o autobuses.
Pudo comprobar que estas fobias se acentuaban cuando la persona alcanzaba la edad en que sucedió su muerte.
Esta teoría incluye también las adicciones: adictos al alcohol o al tabaco en una vida anterior, manifiestan o desarrollan de niños apetencia por estas drogas.
Muchos niños expresan dotes o habilidades que poseían en su vida anterior. Y personas que en la vida anterior tenían otro sexo tienen dificultades para adaptarse al nuevo.
Y, por ejemplo, cuando un niño nace de la que fue su hija tendrá dificultades para acatar su autoridad.

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SOBRE LOS FANTASMAS

SARAMORI

Se requiere abandonar el cuerpo físico, desaparecer, para darle paso a entrar en la dimensión, portón de los desencarnados, la de los fantamas y empiecen a polular en en esta dimensión.
Siempre se ha hablado de ellos y la ciencia parapsicológica ha tratado de adentrarse en buscar explicación en el cómo se manifiestan, explicar sus apariciones y todavía no lo ha logrado.
No obsstante, el espiritismo si da explicaciones del porqué se manifiestan.
Lo cierto como lo comenta S.E.I.P. la sociedad en la que vivimos nos induce a creer que los fantasmas son parte de la creencia ancestral en mitos, leyendas o fantasías que alimentan nuestra imaginación.
La palabra fantasma, viene del griego phantasma y significa, espectro, visión quimérica. Es como se califica a una aparición semivisible. La fantasmogénesis, estaría englobada dentro del estudio de los fenómenos PSI-KAPPA y a su vez dentro de lo que consideraríamos como ideoplástias. En conjunto con las teleplastias, ectoplasmas, ectocoloplasmas, materializaciones etc., los casos de apariciones fantasmales, están considerados como un efecto recíproco entre nuestro plano y el mundo etérico.
Se señala, que para que un fantasma se plasme, materialice o manifieste, se necesitan una serie de condiciones que no creo que sean fáciles de reunir. El porqué, es sencillo; si esto se diera con facilidad, los casos de fantasmogénesis se darían a menudo. Pero no es así, ya que este tipo de "demostraciones" del mundo inmaterial, son difíciles de observar.
Mucha gente no cree en fantasmas, porque sencillamente no ha indagado dentro del mundo de los fantasmas. Es de opinión popular, que el creer en fantasmas es cosa de niños, o bien cosa de locos. Pero si indagamos un poco en la historia de los hechos inexplicados, encontramos testimonios tan fidedignos como los del papa Juan XXII, que nombró a un prior benedictino, el hermano Jean Goby, para que investigara el caso del "fantasma de Alais" en 1323.
Este caso es uno de los más antiguos recogidos en el campo de la investigación. Guy de Tormo, era un comerciante francés, que vivía en la población de Alais, al sur de Francia, y por causas desconocidas, falleció en el mes de diciembre 1323. Se contaba por aquellos lugares, que días después de su defunción había vuelto del mundo de los muertos y se le aparecía a su viuda en forma de "voz espectral". El papa Juan XXII residía en Avignon, ciudad situada a unos 65 kilómetros de Alais. Dada la cercanía, se enteró del caso del fantasma y le impresionó tanto que nombró al hermano Jean Goby, prior de la abadía benedictina de Alais, para que investigara el asunto.
Jean, se rodeó de algunos vecinos de la población que por su seriedad y estudios eran dignos de crédito. Se dirigió a la casa del fantasma, acompañado por tres de sus hermanos benedictinos y por estos vecinos. Tras examinar la casa y sus jardines en busca de trampas o cualquier fuente de sonido que pudiera explicar todo el caso, pasaron al dormitorio, que era donde se producían las manifestaciones fantasmales. Goby sugirió a la viuda que se acostara en la cama como si fuera a dormir. Los cuatro monjes se sentaron en unas sillas en cada una de las esquinas de la cama. Transcurridos algunos minutos, los monjes comenzaron a recitar el oficio de difuntos, e instantes después todos pudieron percibir un sonido parecido al rasgar un papel de periódico en el aire. La viuda, alarmada, comenzó a gritar de terror y aprovechando este instante Goby preguntó en voz alta si se trataba del fantasma de Guy de Tormo. Una estremecedora voz resonó en toda la habitación diciendo claramente: "SI..SOY EL".
En ese momento, se dejó entrar a algunos de los vecinos para que fueran testigos del fenómeno, que se situaron formando un círculo alrededor de la cama. La estremecedora voz les aseguró que no era un emisario del diablo, sino que se trataba del espíritu de Guy de Tormo, que había sido condenado a vagar por aquella casa por las fechorías que allí había cometido. Añadió que tenía esperanzas de subir al cielo, una vez acabado su purgatorio. También apuntó algo que sirvió para demostrar que lo que allí se estaba produciendo, no era fraude, ya que el espíritu dijo al hermano Jean, que llevaba la eucaristía escondida bajo su hábito. Esto, sólo lo sabía el propio Jean Goby.
La página de plaza virtual señala, que existen varios tipos de fantasmas, algunos creados por la mente humana, otras explosiones psíquicas y los verdaderos no-vivos, relacionados directamente con el estado trascendental de la muerte.
A los humanos nos acosan fantasmas inexistentes, poderosos y agresivos, constantemente tenemos miedo de tal o cual cosa y algunas veces reaccionamos de manera discorde con lo que hablamos, mucha gente atribuye estos hechos a posesiones por parte de demonios y fantasmas que no existen y que se presentan de manera real ante ellos.
La Ezquizofrenia y otras alteraciones de la mente y la personalidad son manifestaciones abundantes de fantasmas, seres que aparentemente son humanos y nos aconsejan, discuten con nosotros o nos hacen daño. Este tipo de manifestaciones son tan reales como el individuo lo desee y estrá ahí mientras el transtorno mental exista, no corresponden a ninguna manifestacion extra-terrena y forman parte única y exclusivamente de la imaginación y el cerebro humanos.
A veces estas manifestaciones se presentan como proyecciones astrales generadas por una sección de nuestra mente, se les llama proyecciones telepáticas y son imágenes translucidas a los ojos de los demás, aunque el receptivo debe estar en cierta frecencia para poder ser alcanzado por estas transmisiones, es por eso que este tipo de proyecciones no son visibles para todos. En algunos casos corresponden a cierto poder latente que algunos santos han utilizado, consistente en la capacidad de generar su imágen en sitios totalmente distantes por medio de la mente, ya sea de forma voluntaria o no.
Tambien hay los que son producto de un fenómeno físico o químico que puede ser explicado de manera coherente por medio de un razonamiento lógico, la gente interpreta los fenómenos desconocidos o desusuales como fenómenos paranormales, es más simple, más atractivo y los pone en un nivel que no toda la gente tiene. En realidad la mayoría de la gente tiene un extremo miedo a los hechos de difícil comprensión, no le interesa conocer causas naturales y vive en el constante temor a los que implica el estado de muerte.
Cuando comienzas a investigar los hechos paranormales te topas con fraudes, ilusiones que la gente tiene y numerosos hechos que pueden ser plenamente demostrados por causas normales y no necesariamente metafísicas. Refracción de luz, reacciones químicas, gases generalmente invisibles que pueden producir numerosos efectos, ilusiones mentales, viento, etc. La generación de haces de luz en la oscuridad, por ejemplo corresponde a la emisión de gases cálidos que pueden o no arder generando imágenes que a los ojos de otros son fantasmas, el caos y las situaciones aleatorias nos producen formas coherentes o no a las cuales nosotros le damos una interpretación. Si no conocemos las verdaderas causas que pudieran generar determinado fenómeno lo más simple es buscarle una explicación paranormal. Un error, todo debe ser sometido a un exahustivo analisis antes de darlo por hecho. Aquí estriba la diferencia entre los creyentes ciegos, aquellos para los que todo es paranormal o metafísico y los escépticos, quienes aseguran no creer en nada, aunque se les demuestre siempre daran proco crédito a los eventos y por último, pero en realidad el mejor de los casos, los investigadores serios, que por principio de cuentas ni creen ni descartan, tratan de probar por todas las explicaciones naturales posibles, analizando primero lo físico y luego lo metafísico.
Gracias a estos investigadores se han descubierto numerosos fraudes, pero tambien se han descubierto eventos y sucesos que hasta la fecha carecen de explicación científica.
Desafortunadamente para la investigación paranormal, existen cada vez más fraudes, menos situaciones carentes de verdad que apoyan a los escépticos y devalúan la investigación, conforme se descubren nuevas tencologías se avanza en la elaboración de fraudes, pero también se avanza en el estudio de los fenómenos reales

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